الأربعاء 13 – ربيع الثاني – 1430 هـ

• من المقاصد إخراج المكلف من داعية الهوى إلى داعية العبادة  ( ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله )

• – مخافة الهوى ليست من المشقات المؤدية إلى التخفيف ، وهذا يعني أن الشريعة تحتوي على المشقة وهي ما تميز أهل الجنة عن النار ، ولكنها من المشقات المحتملة فلا يكلف الله نفساً إلا وسعها ، لتميز وتمحص أهل الجنة والنار وتفرق مراتبهم ، ولذلك وجدت الواجبات والمحرمات ، ولذلك حفت الجنة بالمكاره والنار بالشهوات .

• من رحمة الله أنه راعى ضعف النفس البشرية .

• نقول هذا الكلام في غمرة الطغيان لقضية الترفيه ، في ظل الحياة الغربية الحديثة ، المأخوذة من الرومان والذين اعتمدوا على تمتيع الجسد وتقديسه ، فمع عدم وجود الإيمان يبحث هؤلاء عن التمتع في الحياة إلى آخر قطرة ، فمبنى جميع هذه الوسائل الترفيهية هو التمتع .

• لما كانت وسائل التمتيع والتلذذ تصنع عند غير المسلمين في الغالب فهي لا تخلو من المحرمات ، وغزتنا في عقر دارنا قنواتنا ، ألعابنا جوالاتنا ألعابنا حواسبنا ، ولو تأملناه لوجدناه مشوبة أو مؤسسة على كثير من المحرمات بل وحتى الكفريات .

• لما صدرت الفتاوى من العلماء بتحريم كثير من هذه الترفيهيات أصبح الناس يبحثون عن البدائل الإسلامية !

• الشريعة جاءت لإخراج الناس من الهوى إلى العبادة ، فصار هناك تعارض بين هذا وبين الكم الهائل من هذه الوسائل الترفيهية .

• الترفيه في الشرع ليس مقصوداً لذاته ، بل المقصود به تنشيط النفس للعبادة ، حتى تستطيع مواصلة الطريق فيما خلقت من أجله ، فكان هذا الترفيه مأجوراً عليه ، ومثله الترفيه مع الأهل لزيادة المحبة والألفة ومايكون بين الإخوان فيكون غير مقصود لنفسه بل وسيلة لزيادة الأخوة ، ومثله في هذا الوقت كالملح في الطعام .

• صار الناس في هذا الزمان كل ماعلق على قضية فيها مشاكل شرعية قالوا هاتوا البديل !!

• موضوع فقه البدائل الترفيهية مقدمة للحديث عن أشياء أخرى كالنشيد ، فنفهم من هذا الموضوع أشياء كثيرة في الواقع .

• من حكمة الشريعة أنها لما أوجبت على الناس أشياء أعطتهم فسحة يستعينوا بها على أداء هذه الطاعة ، ولكن يبقى في مجاهدة الحرام نوع شقة ومجاهدة ، فليست كل البدائل المباحة تفوق المحرمات في اللذة ، فمثلاً بدائل الخمر كالعصيرات ليس بالضرورة أن تكون لذتها كلذة الخمر أو أكثر !!

• البديل : ما يخرج الشيء ويقوم مقامه ، من فضل الله أن ما حرم على عباده شيئاً إلا عوضه خيراً منه – ولم يقل ألذ منه – “ابن القيم” ، فمثلاً حرم الربا وأباح التجارة ، لو نقارن فتعب التجارة أكبر من تعب الربا ولكنها خير منه . فليس شرطاً أن يكون بديلاً في الراحة مثل المبدل . فلا بد من استعمال هذا لتجنب الفهم الخاطئ للشريعة ، ومثلاً حرم الحرير وأبدلهم إياه بالقطن والكتان وغيره من الأقمشة وحرم الزنا وأباح الزواج مع أن الزنا إسهل من الزواج ولكن الزواج خير منه فيما يترتب عليه – خير منه – ، وحرم عليهم سماع الأغاني وأبدلهم سماع القرآن

• لما قام بعضهم بتقديم الأناشيد بديلاً عن الأغاني ، فالأغاني فيها نشوة ولذة وطرب ، جاءت الأناشيد في البداية كشعر ملحن بطريقة بدائية ، فصار بعضهم يقول نريد الأناشيد تعوضنا عن الأغاني فأتوا بالمؤثرات الصوتية – البشرية – بتقليد الآلات الموسيقية واستخدام الآت للوصول إلى صوت مطرب يعوضنا !! فهل هذا بديل شرعي

• لو قلنا الأغاني فيها نشوة طرب فهل من الصحيح أن نقول نريد بديل فيه نشوة وطرب ؟! فهل هذا صحيح شرعاً ؟!

• الله عز وجل رحيم ، فمن غير الممكن أن يكلف الناس لغرض المشقة ، لكن في كل الأوامر مصلحة للأنسان حالية أو لاحقة ، فيستفيد الشخص من عمله ، ولا يستفيد الله منه شيئاً – تعالى الله عن ذلك – بل أمرهم بما أمرهم ونهاهم عما نهاهم صيانة لهم وحمية ، فالمحرمات والممنوعات في الشرع وراءها حكمة ، وعوضنا الله عن أشياء منها وكما ذكرنا لا يشترط أن يساوي البديل الشيء المبدل بالشهوة ، وأحياناً يكون استبدال المحرم بعدد من المباحات وأحياناً بواحد ، كتحريم خاتم الذهب واستبداله بخاتم الفضة ،

• لو وجد بديل لكل شيء مساوٍ له لما وجد للتكليف معنى .

• أحياناً يكون البديل للمحرم هو الابتعاد عنه والانشغال بطاعة الله ، و استثنت الشريعة أشياء من المحرمات لشدة الحاجة والضرورة فأباحتها في بعض الأحوال ، كتحريم النظر إلى الجانبية وإباحته للخاطب والشاهد والطبيب

• هدي رسول الله في البدائل :

- من تأمل السيرة وجد ذلك واضحاً من توضيح البديل فوراً مع تبيين المحرم ، مثال : قصة بلال مع إبدال التمر الرديء بالتمر الجيد ، ” ولكن إذا أردت أن تشتري فبع التمر ” ،  فحين منع بلال من بيع التمر بالتمر فتح له باباً مشروعاً ،
عن أنس بن مالك : يوم النيروز ويوم المهرجان التي كان يلعب بهما أهل الجاهلية ، فحرمهما وبين البديل يوم الفطر ويوم الأضحى ،  وكذلك نجد في القرآن { لا تقولو } { وقولوا } ، ونجدها في السنة كذلك ، وكذلك لا تفعلوا وافعلوا ،
- فلما نهى عن اللفظ الآثم الخاطئ أرشد إلى اللفظ الصحيح
-

• البدائل في عالم الفتوى :

- إرشاد المستفتي إلى البديل المباح أول من عدم ذكره عند وجوده ، ولكن لا مانع من ذكر الفتوى بدون بديل وليس شرطاً لها ، ولكن لو ألحقه المفتي بها لهو أجود وأحسن و أثبت للناس.
-قال ابن القيم : وهذا شأن الرسل ووررثتهم من بعدهم ، ورأيت شيخنا بتحرى ذلك في فتاويه .
-بدائل الحرام من الكثرة والووفرة بحيث لا يمكن إحصاءها كلها وعلى المفتي أن يختار منها ما يناسب حالة المستفتي
- الترك مقصود لغيره فالنفوس خلقت لتعمل لا لتترك .
- فكما أن النفوس مجبولة على الترك فلا ينفع أن يبقى على اترك اترك اترك ، بل افعل افعل افعل
- هل يجوز للمفتي أن يتدرج في نقل المستفتي من المحرم إلى المباح ؟ أو أن يبين مراتب المعصية للمستفتي ؟ سئل ابن عباس عن الاستمناء فقال هو خير من الزنا ، ولكن النكاح خير منه ، وهذا من باب لو أن المكلف نازعته نفسه يعرف أن هذه صغيرة وهذه كبيرة ، ولا يجوز للمفتي على أن يدله على الصغيرة على أنها جائزة ولكن يقول هذه أسوأ – وكلاهما محرم – ،، كمن يبدأ بالتخفيف من التدخين فيشجعه على المواصلة وأنه خير له مما هو فيه ويشجعه على تركه نهائياً
- الترخيص واتخاذ الحيل لتوفير البدائل التي تحتوي على المحرمات بحجة التسهيل على الناس
- إنما الفقه التيسير من ثقة
-

• معالم البديل في الفقه الإسلامي :

- لايشترط أن يكون في دركة المبدل أو مستواه ( مثال الخمر والعصير المذكور سابقاً )
-لو كان لكل محرم بديل بمستواه ماكان للتحريم والابتلاء فائدة ، والله قد تعبدنا بترك الحرام ، وليس شرطاً أن تجد بديلاً فيه نفس اللذة ونفس المتعة ، فالبدائل الموجودة في الشرع لا يشترط أن توافق هوى الناس. فالعلماء ليسوا مكلفين بالإتيان للناس ببدائل بنفس اللذة خصوصاً لأصحاب الكيف المنحرف
البديل الذي يفوق جميع المحرمات من جميع النواحي غير موجود إلا في الجنة .
- ترك الحرام يجب أن يكون لله ، ليس بسبب وجود بديل ، ففرق شاسع بين من يترك الحرام انقياداً ومن يتركه لوجود البديل . فلو قلت له الوظيفة محرمة الأول يتركها مباشرة والثاني يقول هات لي بديل وأنا أتركها !! ، وأحياناً البديل لا يوفق الله العبد له إلا بعد تركه للمحرم امتثالاً على قاعدة : من ترك شيئاً لله عوضه الله خيراً منه .
من هنا نعلم خطأ بعض الناس الذين إذا كلمتهم عن إخراج المحرمات من بيوتهم تحجج بوجود فراغ لو أخرجها ، وهذا في خلل في الإلتزام والتسيلم ، فالأصل التسليم للأمور الشرعية وفورية التسليم والطاعة .
فالمؤمن مأمور بالإنقياد والسمع والطاعة { وماكان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمراً أن تكون لهم الخيرة من أمرهم } ،  ( نهانا الله ورسوله عن أمر كان له نافعاً ، وطاعة الله ورسوله أنفع لنا ) – في المزارعة  -
إذا لم يأت العوض في الدنيا فسيأت في الآخرة وهو خير وأحسن وأنفع
إذاً من يترك المحرمات صادقاً لله فسيحول الله مشقة الترك إلى لذة الطاعة

• لابد أن نستوعب أموراً في أصول هذا الموضوع :

- الأصل في حياة المؤمن هو الجد { إنه لقول فصل } { إلا ليعبدون } { قولاً ثقيلاً } ، فالأصل والغالب هو العبادة وهو ما خلقه الله من أجلنا ، فهذا ما نقضي حياتنا فيه ، وليس السعي وراء الترفيه المباح هو المطلوب في حياتنا ..
ثم فإن الشرع جاء بالترفيه ليكون كالملح في الطعام ، حتى إن الترفيه الذي جاء به فإنه له فوائد كالسباحة ، كلعبة الحبشة في المسجد “كانت لعبة حربية” (لتعلم اليهود أن في ديننا فسحة ) كما في الحديث عن رقص الأحباش في المسجد.
مثال: في الجدول الدراسي كل يوم هناك سبع حصص = خمس ساعات في اليوم ،، كم مدة الفسحة ؟ ربع ساعة
مثال: العمل في الشركات ثمان ساعات + نصف ساعة – سناك -  P:
فلو أنشأنا مدرسة أو جامعة يدرس فيها الطالب ساعة أو ربع ساعة مع خمس ساعات لعب ، فكيف ستكون الانتاجية
تعال على العبادة : إذا صار الدين في اليوم نصف ساعة : والباقي مابين لعب وبلاي ستيشن وانترتن وكرة وسياحة وبحر وصيد فكيف ستكون الانتاجية ؟ فهل هكذا حياة المسلم الذي خلقه الله لأجل العبادة ، فالترفيه المباح موجود في السباحة ، تمازح الصحابة في البطيخ ولكن مو كل يوم ثمان ساعات قشر بطيخ P:
” سنة الله في عالم الناس أن جعله بين عالم الملائكة وعالم الشيطاين : عبادة دائمة و لذات دائمة ”
وكان رسول الله يمازح ويسابق ويشارك أصحابه في الرمي ، وجلس معهم وهم يتذاكرون الشعر ويذكرون شيئاً من أمر الجاهلية ، فربما تبسم معهم إذا تبسموا
( لا بأس بالمفاكهة يخرج بها الإنسان عند حد العبوس )
كان ابن عباس إذا أكثر عليه في الحديث والعلم قال : ” احمضوه ” أي غيروا بشيء من الشعر وغيره مما تنوه النفس
ولذلك كان العلماء يضعون النوادر وإنشاء الشعر في مجالسهم لتلطيف الجو وكانوا يسمونها – الأباذير – أي البهارات
فهي كنثارة البهارات التي توضع على الطعام ، وكذلك لم تخلو فتاويهم من شيء من النوادر ..

• السبب في حاجتنا إلى الكلام في هذا الموضوع :

-أن هذه الوسائل اعتبرها من الضروريات
-أن الناس يعانون من الفراغ
-بعض الناس فيها من الغنى ما يؤدي بهم إلى أوقات الفراغ -الترف-

-فلا بد اليوم من عرض هذه المسائل على الكتاب والسنة ، ويبين العلماء الحكم فيها ،
وأيضاً تذكير الناس بالآخرة وتذكيرهم بسبب الخلق ، والتفريق في ذلك بين أحوال الناس فالصغير غير الكبير

• - نحذر من دخول الحرام علينا باسم البديل الإسلامي -

دي جي إسلامي ،، كليب إسلامي ،، تعارف إسلامي ،، غناء إسلامي ،، فن إسلامي يمثله كفار !! ،، أفلام إسلامية ،، إنشاد إسلامي ،، حفلات إسلامية ،، مسرح إسلامي ،، قنوات إسلامية ،،

والواجب علينا أن نتقي الله ، ونعلم أن البديل يجب أن يوافق الشرع بدون اشتراط أن يماثله في اللذة ، يجب أيضاً أن لا تخدعنا المظاهر ، وأن يكون لدينا انتاج من أصله بضوابط الشرع ، ولا ينبغي كما قال ابن القيم أن نبيح الحرام لنرضي أحداً ، والبديل الترفيهي ليس هو الأصل كما قلنا ولكنه معين ، ولنرفع شعار : الأنفع لا الأمتع ، وينبغي أن يكون البديل له منافع ،، وأيضاً فإن إضاعة الأموال في هذا الترفيه لا يرضاه الشرع ، وضعف سلطان الشريعة هو ماساق الناس إلى البحث عن البدائل ، ويجب أن تؤسس القضية على سد أوقات الفراغ ، فتؤسس مشاريع تملأ أوقات أفراد الأمة بما ينفعها ، وليتذكر مبدأ { وإذا فرغت فانصب } فيتنقل من طاعة إلى طاعة ، ويستعين بمبدأ ( احرص على ما ينفعك )

مقطع فيديو قمت بإخراجه منذ مدة

قام أحد الأخوة مشكوراً برفعه إلى اليوتيوب

المقطع يوضح حقائق حول أوباما ، وقد تم انتاجه في فترة بداية حكمه وانخداع كثير من الناس به

كل منا أدرك رمضانات كثيرة ، بعضها أضافت له الشيء الكثير ، وبعضها تندم وتحسر على ما فرط فيها ، وأنا هنا أحب أن أذكر بعض الأفكار التي تساعد الأسرة على استغلال رمضان والتعاون في ذلك

أولاً : مهم جداً وضع أهداف الأسرة في رمضان ، قد ينساب أحياناً طباعتها وتعليقها في مكانن بارز لتكون أمام جميع أفراد الأسرة ، بعضها تكون أهداف فردية وبعضها تكون أهداف جماعية ، مثل  : ختم القرآن 3 مرات ، القيام برحلة عمرة مع الجد والجدة

ثانياً :  مع الاستمرار بتذكير أفراد الأسرة بثواب الأعمال، فلا تنس المحفزات المادية والعبارات التشجيعية، وما أجمل أن توضع الجوائز المراد توزيعها في يوم العيد لمن أتم برامجه بنجاح في مكان بارز أمام مرأى الجميع!.

ثالثاً : أعد البرنامج جيداً قبل بداية رمضان حتى لا يضيع وقتك لاحقاً في إعداده

رابعاً :  هيئ أفراد الأسرة لرمضان قبل دخوله بالتحفيز والتشجيع، واجعلهم يشاركونك في كتابة برنامج رمضان وإعداد أهدافه، وذلك يؤدي إلى مزيد من الشوق.

خامساً : علق جدولاً في المنزل يحتوي على البرنامج اليومي المقترح، واحرص على ألا يكون الجدول مثالياً يصعب تطبيقه، بل يكون مرناً قابلاً للعوارض المختلفة من دعوات إفطار ونحوها، ابتكر في طريقة عرض الجدول والبرامج ، لم لاتكون مثلاً على شكل خريطة وكل ولد له سيارة يتقدم حسب ما قدم ! فكر ستجد أفكار أكثر روعة

سادساً :لا تنس مراعاة الفروق الفردية بين أفراد الأسرة، فليس بالضرورة ما يصلح لأحد الأفراد يصلح للآخر، ولا مانع من أن تحفز أحد أبنائك على الحفظ، وآخر على التلاوة، وربما تحفز أمك على حفظ بعض قصار السور، وربما بعض الصغار.

سابعاً : إذا كنت تريد من ربة المنزل التفاعل معك فلا تشغلها بطلب التنويع في الأكل، واحرص على إيجاد برامج تناسبها في مطبخها، كسماع الأشرطة وإذاعة القرآن ونحو ذلك، وذكرها بأنها في خدمتها لهؤلاء الصائمين على أجر كبير.

ثامناً :  ما أجمل أن تصطحب أبناءك معك لصلاة التراويح،  وومكن أن تجعلهم يختارون الإمام الذين يريدونه

تاسعاً :عوّد أبناءك أو إخوانك على إلقاء الكلمات في المنزل، سواء كانت مكتوبةً أو محفوظةً، ولو كانت قصيرة, واجعل وقتا للمنبر، يستمع فيه الجميع إلى الخطيب -ابنك أو أخاك-، فسوف يتعودون على الجرأة في الخطابة ومحادثة الآخرين، فضلا عن الفوائد من الكلمات الملقاة.

عاشراً : ما أروعه من يوم ذلك الذي سوف يجتمع فيه رب الاسره بأبنائه في المسجد معتكفين! متفرغين للعبادة، دون كثرة أحاديث تذهب لذة الاعتكاف. يكفيك يوم واحد على الأقل (24ساعة).

الحادي عشر : من الأساليب التربوية الناجحه: إقامة رحلة جماعية للأسرة إلى بلد الله الحرام مكة المكرمة، والتخطيط لها وكيفية قضائها وقضاء الطريق أمر مطلوب، وحين يوافق وقت الرحلة العشر الأخيرة فينبغي ألا يفوت الاعتكاف في الحرم وفق ما سبق ذكره حول الاعتكاف.

الثاني عشر : إقامة درس تربوي في التفسير بصفة يومية بعد الفجر أو الوقت المناسب للأسرة، يفتح المجال فيه للجميع بأن يشاركوا بالبحوث أحياناً أو الأسئلة أو الدروس، أو الاستنباطات التفسيرية من الآيات، لأن من شأن هذا أن ينمي ملكة التأمل لديهم.

الثالث عشر :  كتابة لوحات معبرة وإيحائية وآيات قرآنية وأحاديث نبوية بخط جميل وصورة معبرة وطريقة جذابة، تعلق في أماكن متفرقة بالمنزل،مثلا: (من صام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه…) ، وومكن عمل منافسة بين الأبناء لصاحب أفضل لوحة

الرابع عشر : جرب أن تضع على باب غرفة شقيقتك او شقيقك بطاقة تهنئة مع هدية كتيب أذكار، منذ متى لم تفاجئ أختك او اخاك بهدية؟

الخامس عشر : ألم تفكر بعد في كبار السن!ما نصيبهم من التعليم، آية الكرسي مثلا، أو قصار السور أو غيرهن، أو حتى بعض الأذكار الشرعية، وصفة الوضوء والصلاة.

السادس عشر :  ما أورع أن تهدي الخادمة أو السائق هدية، سجادة صلاة مثلاً، أو مصحفاً مفسراً بلغته، وأن تسمح للسائق بالذهاب ولو ساعة في الأسبوع لمكتب توعية الجاليات لحضور برامج دعوية هناك.

السابع عشر : وفر في المنزل ما يشعر بخصوصية الشهر وأهمية استغلاله، مثل: حاملات المصاحف، جدول متابعة القراءة في القرآن…

الثامن عشر : قم بحملة تبرعات للأسرة فيما زاد على الحاجة، مثلا: قم بتوعية الأسرة بحال الفقراء والمحتاجين في الداخل والخارج، وأرهم صوراً مؤثرةً، ثم اقترح التصدق بملابس عيد العام الماضي، ليفرح بها آخرون.

التاسع عشر : أشغل الصغار ببعض المهارات الفنية والمسلية عن التلفاز، اجلب إليهم كراسات التلوين التي تحتوي رسوما إسلامية، افتح لهم جهاز الحاسب واجلب  برامج مناسبة ومسابقات شيقة.

العشرون : جميل أن تتبنى بنفسك نيابةً عن أسرتك إيصال زكاة الفطر لمستحقيها

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

عدنا بعد انقطاع عن التدوين لفترة ،، ولله الحمد

انتشرت الفوضى ، وكثر الكلام في كل مكان في الفترة السابقة ، سواءاً في الصحف أو المجلات أو القنوات ، بل وحتى في المدونات والصفحات الانترنتية ، السعودية وغير السعودية ، بل وفي كثير من المجالس ، عن موضوع خطير عظيم ، وهو كما قرأتم في العنوان “الهيئة وطيور الجنة”

فأنا أود أن أقف مع الموضوع عدة وقفات آتي بعدها بكلام للشبخ علي القرني حفظه الله رئيس هيئة الدمام يوضح فيه حقيقة ماحصل في كلام سيصدر قريباً في تصريح رسمي له :

أولاً: مصدر القصة :

طبعاً لا يخفى على أحد أثر الإعلام الجديد “الانترنت” في سرعة نقل الأخبار وانتشارها ، فمصدر الخبر كان مقطع مدته 27 ثانية إذا حذفنا منها تعليقات صاحب المقطع عليه فسيبقى لنا مقطع مدته 17 ثانية

يظهر في المقطع المنشد وهو يؤدي وصلته الإنشادية – كما سموها هم – ، ويصعد على المسرح رجل من الهيئة يحاول مخاطبة المنشد وأخذ المايك منه ، فيبعد المنشد المايك فيسحبه منه رجل الأمن.

17 ثانية فقط هذا طول المقطع

أما زاوية تصوير المقطع فهي تصور المسرح دون أي تصوير للمشاهدين ، يعني التصوير من زاويا واحدة ، والذي بالطبع لن يصور لمشاهده حالة المكان من جميع النواحي

ولا يستطيع أي شخص بعد مشاهدة المقطع ( المقطع يحتوي على موسيقى )  أن ينكر شيئاً مما قلته .

ثانياً : وبعد المقطع :

بعد أن اتفقنا أن مصدر معظم من تحدث في الموضوع مقطع مصور من زاوية واحدة مدته أقل من 20 ثانية ، فنتأكد أن أي شخص يتكلم من منطلق مشاهدته للمقطع ما هو إلا كعجوز في الدهناء تتكلم عن أحول الناس في الصين ، يعني يتكلم عن موضوع دون أي علم فيه ولا أي تفاصيل فيه .

حتى أن بعض الأخوة من المدونين من خارج السعودية وجهوا رسائل نصح للهيئة مشكورين – ولكن – أعتب عليهم أن منطلقهم كان أن رجل الهيئة كان على خطأ

كيف تحكم أنه كان على خطأ وأنت لم تكن في الحادث ولم تشاهد سوى مقطع مبتور مدته أقل من نصف دقيقة ؟!

ثم آتي لأقول : لا والله ماكان فيه اختلاط ، فشلونا ذولا الهيئة ، متى يقفلون الهيئة ؟

ويأتي الآخر ليقول : أسلوب الهيئة الذي لا يفرق بين تاجر المخدرات و منشد الأطفال

بالله عليكم كيف نبدأ ناخذ الخبر ، ونتنقاله ، ونحلله ونصحح أطراف ونخطئ آخرين ونحن لم نشاهد سوى المقطع المبتور المذكور آنفاًً والذي لم يصل إلى نصف دقيقة !!

أعتقد أنني سأسحب مثالي السابق عن عجوز الدهناء – أطال الله عمرها – لأني أعتقد أن حديثها عن الصين كان غير معرفة  ، وهذا الذي تكلم عن الهيئة كان عن معرفة خاطئة ، ومعلوم أن الجهل المركب أعظم من الجهل البسيط كما في حالة العجوز

نعود إلى موضوعنا

ثالثاً : صباح الخير ياعبدالله :

قد يقول لي البعض الموضوع انتهى ، بدري تتكلم عن الموضوع ، و …. و ……

باختصار لأوضح موضوعي ، فأنا رفضت ابتداءاُ الحديث عن الموضوع لأني كما ذكرت سابقاً لا أحب الحديث حول موضوع لم أشهده ولم أسمع شهادة عيان عنه ،

ولكن بعد أن سمعت كلام الشيخ علي القرني حفظه الله مدير هيئة الدمام والذي سيصدر قريباً بإذن الله في تصريح رسمي له، والذي يوضح فيه ملابسات الموضوع قررت نقل كلامه لكم لإيضاح الكلام مباشرة منها ، لا بكلام منقول من جرائد أو مدونات أوغيرها

إذاً ..

عند سؤال الشيخ عن ملابسات الموضوع ، وطلب إيضاح لما تداولته الصحف حول نفي الشيخ للحادثة من أساسها رد الشيخ بقوله أنه وبعد حدوث الموضوع اتصلت به بعض الصحف لسؤاله عن الموضوع ، وبالطبع الشيخ ليس مسؤولاً عن معرفة كل صغيرة في لحظة حدوثها ، فيقول أنه رد عليهم بقوله : ” لا علم لي بها ” .

أخذت الصحف كلام الشيخ وتناقلته على أن الشيخ ينفي الحادثة الموجودة في الفيديو ، والتي شاهدها عشرات الآلاف من الناس ، وبالطبع سيقول كل واحد : نصدق عيونا ولا نصدقك ياشيخ ؟! . يعني بالعربي يظهر الشيخ بين الناس على أنه كذاب

بالنسبة لملابسات الحادثة : أوضح الشيخ أنه وبعد سؤال الموظفين ذوي العلاقة أوضحوا له أنه كان هناك اختلاط بين الرجال والنساء ، و النساء قد بدأن بالرقص طرباً مع المنشد ، فأراد رجل الحسبة أن يرتب الوضع ، وأعتقد أن من الأولوية بمكان إيقاف منكر الاختلاط بهذا الوضع المزري ، بدلاً من الانتظار حتى الانتهاء من الوصلة الأنشادية حتى وإن كان ما يقدمها – حلالاً -

هذا الكلام منقول مباشرة من الشيخ علي القرني مدير هيئة الدمام يوضح به حقيقة ما حدث ، وسيصدر قريباُ في بيان رسمي كما أوضح الشيخ .

نأتي إلى شبهة أخرى ، وهي من يأتي ليقول : أن رجال الهيئة يجب أن يتصفوا بالشمولية ، يعني لا ينكرون منكر ويتركون آخر ،

دعني أسألك سؤال بسيط ، معروف أن إنكار المنكر واجب على كل مسلم رآه فعن  أبي سعيد الخدري  رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :  ( من رأى منكم منكرا فليغيره بيده ، فإن لم يستطع فبلسانه ، فإن لم يستطع فبقلبه ، وذلك أضعف الإيمان )  رواه  مسلم

طيب الآن لو مُنعت من إنكار المنكر في مكان معين ، فهل يعني ذلك أن تترك إنكار المنكر في كل مكان ؟!

أعتقد الصورة واضحة .

—

هذا كل ماكان عندي في هذا الموضوع

وصلى الله علي سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

التوصيات :

- التثبت قبل نقل الأخبار ، دون تحقق أو استيضاح لباقي التفاصيل .

- عند حدوث مشكلة عدم سماع الكلام من جهة دون الأخرى.

على صفحتي

— حتى لا ننساهم —

السهر :
إن من الظواهر التي بدت في الأمة وظهرت وانتشرت ..حتى تغيرت مفاهيم كثير من الناس ..صغاراً وكبارا ..ذكورا وإناثا ..تجاه من تلبس بهذه الظاهرة..إنها ظاهرة السهر إلى ساعات متأخرة أو إلى قبيل الفجر ..خاصة في أوقات الإجازات

أسبابه :
ـ المصالح الدنيوية كالتجارة أو المناوبات في العمل أو الاختبارات للطلاب .

2 ـ المشاكل الصحية له أو لأفراد أسرته .

3 ـ المشاكل العائلية أو الدراسية أو غيرها .

4 ـ المناسبات العائلية أو الزيارات الأخوية .

5 ـ متابعة القنوات الفضائية .

6 ـ مصالح شرعية كحماية ثغور المسلمين ، وطلب العلم ونحو ذلك .

7 ـ النوم في النهار كثيراً .

8 ـ السفر .

9 ـ الإجازات الصيفية .

10 ـ غفلة وقلة عناية الكثير من أولياء الأمور بالسؤال عن حال أبنائهم وفيما هم فيه من حال .

11 ـ مجالسة رفقاء السوء الذين هم فتيل الشر والمقود إلى طريق الانحراف فكل قرين إلى قرينه ينسب .

12 ـ العمل على الشبكة العالمية والتي تسمى بالإنترنت .

13 ـ ارتفاع حرارة الجو .

14 ـ محاكاة الناس وتقليد الأصدقاء .

علاج السهر :

1. تجنب النوم في ساعات الظهر لمدة طويلة و اجعلها تتناقص تدريجيا حتى تتخلص منها تماما ، فمثلا اذا كنت تنام ساعتين في النهار خفضها الى ساعة ونص ثم اليوم التالي الى ساعة و هكذا .

2. تجنب تناول المنبهات من القهوة و الشاي و المشروبات الغازية و غيرها من مشروبات الطاقة قبل النوم على الاقل بست ساعات.

3. و انت مستلقي على السرير لا تقم بالتفكير انك لن تنام بسهولة ، و لكن حاول ان تصفي ذهنك تماما

4. حاول ات تجعل غرفة النوم خالية تماما من كل شيء يجعلك مستيقظ و ذلك مثل التلفاز و الكمبيوتر او اي شئ اخر.

5. لا تقم بتناول طعام او وجبة دسمة جدا على العشاء و حاول ان تكون الوجبة معتدلة .

6. يجب ان تكون غرفة النوم معتمة قليلا و ان تكون الوسادة متوسطة الارتفاع.

7. في البداية لا تذهب الى النوم الا و انت تشعر بالنعاس حتى لا تتعود على الجلوس في السرير لاوقات قليلة و حتى اذا كنت جالس بالسرير لا تقم منه .

8. حاول قراءة شي من القران او قراءة كتاب قبل النوم.

9. تناول اي شيء من المشتقات الحليب او اللبن.

10.حدد موعد اسيقاظك من النوم بموعد محدد بغض النظر عن وجود عطلة ام لم توجد.

11. لا تجعل السرير مكان للجلوس او الدراسة او التحدث بالهاتف او مشاهدة التلفاز و لكن اجعله كمنطقة محظورة الا للنوم.

بسم الله الرحمن الرحيم

الكل تابع ويتابع الزخم الإعلامي الكبير القائم في هذه الأيام حول موضوع السينيما ودخولها إلى السعودية ، البعض يؤيدها ، ويجعلها سبب لتحررنا و انفتاحنا على العالم ، والبعض الآخر يرى أنها شر على  مجتمعنا المحافظ ، وفي ظل هذا الصراع أحببت أن أبين وجهة نظري في هذا الموضوع ، وأخوض مع الخائضين في ، فباسم الله أبدأ .

المؤيدون للسينما برروا مواقفهم بأن ما يعرض في السينما موجود في ومشاهد في الفضائيات ومحلات تأجير الفيديو ، وأننا الدولة الوحيدة في العالم التي لايوجد فيها سينما ، وأن السينما إن وجدت فستكون وفق الضوابط الإسلامية دون إخلال بها !

هممت بكتابة رد مفصل على هذا الموضوع ولكن وجدت الشيخ محمد الهبدان قد سبقني في موقعه ” شبكة نور الإسلام “

لماذا نعارض السينما ؟

يتوقع البعض أننا نحب المعارضة لذات المعارضة ..أو أننا ضد كل جديد ..كما يدعي ذلك بعض أصحاب الأقلام المسمومة  أو المضللة !!

ونحن على العكس من ذلك ..فنحن نطالب بكل ما ينفع العباد والبلاد ، فنحن طالبنا منذ  سنوات بإنشاء مستشفيات نسائية لتوفير فرص عمل للنساء من طبيبات وممرضات وعاملات نظافة وإداريات وغيرها مع الخصوصية التامة للمرأة .. ونحن  طالبنا بأن تخصص في بعض المجمعات التجارية أقسام خاصة تماماً بمداخل خاصة للنساء لبيع المستلزمات النسائية ونحوها لتوفير فرص عمل مع المحافظة على حياء المرأة وعفافها  ، ونحن الذين طالبنا وسعينا لتفعيل عمل المرأة عن بعد وتم إجراء الدراسات العلمية في ذلك وقد تم تخصيص موقع كامل في موقعنا شبكة نور الإسلام عن ( عمل المرأة عن بعد ) يمكن الاستفادة منه …وطالبنا ببطاقة البصمة للمرأة بدلاً من بطاقة الصورة ..

ولا نزال نطالب بهذه الأمور وغيرها ..ونسأل الله تعالى أن يكتب لنا التوفيق والسداد ..

أما السينما وأمثالها فمعارضتنا لها للأسباب التالية :

أولاً : صدرت الفتوى من اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء بحرمة السينما وهي جهة شرعية معتبرة من قبل ولي الأمر . [انظر : فتاوى اللجنة (26/277)]

ثانياً : صدرت الأنظمة والتعاميم من قبل ولاة الأمر في هذه البلاد بمنعها وعدم السماح بها لأنه سبق أنه سمح بها ثم تبين ضررها فمنعت من أجل ذلك . [ انظر : الدرر السنية (15/56) من توجيه خطاب من رئيس مجلس الوزراء في 28/12/1385هـ المبلغ بخطاب رئيس الحرس الوطني بتاريخ 7/1/1386هـ إلى وزير الإعلام ..]

ثالثاً : الذين يطالبون بالسينما هم في قائمة المشبوهين وتاريخهم لا يشفع لهم مطلقا بحسن الظن فمن يصدق أن القائمين على قنوات روتانا سينتجون سينما محافظة على القيم الإسلامية ؟!! وقنواتهم تبث صباح مساء ما حرم الله تعالى باتفاق أهل العلم والعقلاء ؟!!

رابعاً: أن ما تم عرضه في الأيام الماضية في الرياض وجدة وغيرها يؤكد بأن السينما  (المخطط لها) لا تخلو من أمور محرمة كفلم سيء الذكر ( مناحي ) وقد ظهرت فيه المرأة كاشفة لشعرها وهذا مما اتفق أهل العلم على تحريمه إضافة إلى الاختلاط بين الرجال والنساء وغيرها من المخالفات الشرعية .

خامساً : أنه لايوجد مثيل لسينما محافظة في العالم كله يمكن أن يقال سنحذوا حذو هذه الدولة في تلك الصناعة ، فكل الموجود في العالم من سينما كي تكسب حضور الجماهير لابد أن يكون فيها كشف للمستور وهاتيك الأمور .

سادساً : أن السينما فيها مجاهرة بالمعصية فأنت في بيتك تشاهد القنوات بمختلف أشكالها وألوانها لا يراك إلا الله تعالى ولكن في السينما تكون المعصية جماعية وعلنية تشاهد القبل والضم وغيرها من المحرمات ..والنبي  صلى الله عليه وسلم يقول : ( كل أمتي معافى إلا المجاهرين، وإن من المجاهرة أن يعمل الرجل بالليل عملا، ثم يصبح وقد ستره الله، فيقول : يا فلان، عملت البارحة كذا وكذا، وقد بات يستره ربه، ويصبح يكشف ستر الله عنه). متفق عليه .

وسابعاً وأخيرا .. أن الدعوة إلى السينما خطوة أولى  لمشروعات من الإفساد متعددة لا يعلم مداها إلا الله تعالى، ومن هذه المشاريع: جلب الأفلام السينمائية العالمية أو العربية الفاسدة ..وضع حملات دعائية تحتوى على صور عارية للممثلين والممثلات ..وهذا من أعظم المجاهرة بالمنكرات ..الاختلاط في حضور تلك الأفلام السينمائية في مرحلة قادمة إلى غير ذلك من المفاسد الكبيرة التي يجرها إقرار السينما؛ ولذا فإنه يتوجب على عقلاء الناس رد السفهاء عن هذا الباب من الفساد والدمار الفكري والأخلاقي الذي يطل برأسه عليهم.

بعد أن أخذنا النظرة الشرعية للموضوع من وجهة نظر الشيخ دعوني أعقب بهذه الوقفات :

أولاً : هل أصبح التقدم والانفتاح الذي نسعى إليه و محاربة التخلف والرجعية وحل جميع المشاكل التي نعاني منها مرهوناً بقضية السينما حتى أصبحت هي الشغل الشاغل لكثير من المشاهير والمفكرين ، بل وأصبحت الاستفتاءات توضع على هذا الموضوع ؟!

ثانياً : أليس من الأولى صرف هذه المبالغ الطائلة التي ستصرف الآن على انشاء دور سينما ، ثم ستتبعها مليارات لانتاج الأفلام ، المدن الإعلامية … الخ ، أليس من الأول صرف هذه المبالغ لإنشاء جامعات علمية متقدمة ومشاريع صناعية لكي نزاحم الغرب في التقنية بدلاً من مزاحمتهم في قمامتهم ؟!

ثالثاً : من قال بأن السينما من شاء يحضرها ومن شاء لا ، ولسنا مجبرين على الذهاب  إليه فأقترح عليه بأن يكمل اقتراحه بفتح السينما بافتتاح خمارة جنبها ، و محل بيع مخدرات وحشيش ، واللي يبي يروح يروح ، واللي مايبي بكيفه ، والعاقل يختار اللي ينفعه !!

رابعاً : هل وجود أفلام ودشوش في البيت يبرر وجودها في الأماكن العامة ، هل وجود خطأ يبرر وجود خطأ ثاني وثالث ورابع ؟!

خامساً : تعليقات أعجبتني عند مناقشة الموضوع في بعض المنتديات :

من رضي بالاثم والفحش في بيته فهذا شأنه لان بيته ستر عليه

فليجهز حجته عن مقابله رب العباد ولا حجه له

اما من يريد المجاهره بالاثم وتحقيق اسباب العقوبه وغضب الله

فسيأخذ على يده و يخرس لسانه وكفا

نحن مسلمين نحن مسلمين نحن مسلمين

لا نريد الفساد ولا الاختلاط ولا الدمار الاخلاقي

من يحتج بالفساد المنتشرفي الاماكن العفنه فهو من الفضائيات العفنه

لانريد ان نزيده بل الاولى محاربته

ومن عنده عقده نفسيه من عدم التقدم التكنلوجي كاللذي عند الغرب فلا يحاول مجارات مجتمعاتهم وملء الفراغ المحلي بإستيراد الفساد واللهو الاثم بدل الصناعه والتقدم

=====

أنا أشاهد الأفلام بالسينما بالخارج وأبحث عنها ولكن لا أريدها بالمملكة لعدة أسباب ، منها ما ذكره الدكتور العتيبي.

بالنسبة لي أرى أن مشاهدة الأفلام حرام لأن بصراحة لا يخلو فلم من المعاصي.

نقع بالخطأ ولانريد أن يقع فيه الغير ونسأل الله أن يتوب علينا ويشغلنا بطاعته إنه على كل شيء قدير.

نريد أن تكون المملكة طاهره من الخبائث قدر الإمكان.

ولن أجد ما أختم فيه خيراً من هذا :

جاء في ذكريات الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله ج1 ص126 في ذكر بعض ماجرى نحو قبل نحو مائة عام في بلده :

“  .. ثم انشئت في أول القرن العشرين داران للسينما حقيرتان .. لا يدخلهما إلا سفلة الناس .. ” !!

ووالله إني أرى ما جرى في كثير من البلدان العربية في القرن الماضي يتكرر بحذافيره هنا الآن .. أفلا يستيقظ العقلاء ؟!

]]> http://www.safhty.com/272.html/feed 6 http://www.safhty.com/195.html http://www.safhty.com/195.html#comments Wed, 24 Jun 2009 09:54:38 +0000 admin http://www.safhty.com/?p=195

الأسباب :

1-ضعف الايمان لأن ذلك يجر بعده الى اتباع الهوى فيكثر هذا الانسان مما تهواه نفسه اذا كان مباحاً كالصيد ، و طول الامل . يقول الحسن البصري ” ما أطال أحد الأمل إلا أساء العمل ” و يقول ابن القيم ” إضاعة الوقت من إطالة الأمل ” .

2- عدم إدراك أهمية الوقت ، يقول ابن مسعود رضي الله عنه : ” ما ندمت على شئ ندمي على يوم غربت شمسه نقص فيه أجلي و لم يزدد فيه عملي ” وكانوا يقولون :” من علامة المقت إضاعة الوقت ” .

3- عدم الانضباط و حب التسيب و الراحة ، تجد انه يريد أن ينضبط في شئ معين ، يحب الراحة يحب التسيب وهذا بلا شك لن ينظم وقته و إذا لم ينضبط في وقته فإنه بلا شك سيصرف شيئاً ليس باليسير من وقته بلا فائدة .

4- الافتقار الى التخطيط ، لا يخطط كيف يُمضي وقته و اذا كان هناك اجتماع مع معاونيه او غير ذلك لبحث مسألة ما و لإصدار قرار ما و غير ذلك تجد انهم يجتمعون و الأعضاء لا يدرون ما الذي سيدور في مثل هذا الاجتماع ولا شك أنه إذا حصل لهم مثل هذا أنه سيضيع عليهم أوقات غير يسيرة يبحثون عن الاشياء او يستمعون لما سيقال ثم يبدؤون يفكرون تفكيراً حاضراً لم يسبق بتخطيط من قبل .

5- ضعف الهمة لأن من كان عالي الهمة لا يسمح لوقته أن يضيع هدراً .

6- القدورة السيئة ، يجالس من يقتلون أوقاتهم ، و اذا جالس مثل هؤلاء _ بلا شك _ فإنه بالتدريج سيعمل مثل عملهم .

7- التربية الخاطئة ، منذ الصغر لم يعود على اغتنام الوقت منذ ان كان طفلاً ولو عوّد على اغتنام الوقت لتعوّد عليه عند كبره .

8- العادات ، هناك بعض العادات مضيعة للوقت اعتاد عليها بعض الناس كعادة شرب الشاي بعد العصر و الجلوس .

9- عدم معرفة تنظيم الوقت ، قد يريد ان ينظم و لكن لا يعرف كيف ينظم وقته مما يجعله لا يستطيع أن يستفيد من أوقاته الاستفادة الحقة .

10- حب الانسان أن يعمل كل شئ بنفسه و لايمكن أن يفوض الآخرين ، لأنه يميل الى المثالية و الكمال في الاداء حتى يتأكد أن جميع تفاصيل الاعمال قد نفذت على حسب ما يتصور ، وهذا بلا شك يضيع عليه اوقات غير يسيرة .

العلاج :

1- استشعار أهمية الوقت ، والآيات والأحاديث الواردة في ذلك .
2- استعمال قائمة المهام To-Do list يضع فيها المهام التي يريد إنجازها في يومه ، مع الصرامة فيها
3- الحرص على الالتزام في وقت المواعيد والاجتماعات ومعاتبة المتأخرين والمفرطين فيها
4- الحذر من المواعيد العاجلة ، والأحداث الطارئة ، التي تقطع المشاريع دون أي فائدة ملموسة منها
5- مصاحبة الحريصين على الوقت .

الحسد هو:

تمني زوال النعمة عن صاحبها .
أسباب انتشار الحسد :

1.    ضعف الإيمان في نفس الحاسد، إذ كيف يحسد عبداً أنعم الله – تبارك وتعالى – عليه بهذه النعم.

2.  عدم المراقبة لله – تبارك وتعالى – والخوف منه – سبحانه -، إذ كيف يتمنى الضرر بأخيه المسلم فإن الحاسد أوالعائن يلحق الضرر بمن يحسده لحديث عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف – رضي الله عنهما – أن أباه حدثه: أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – خرج وساروا معه نحو مكة، حتى إذا كانوا بشعب الخرار من الجحفة اغتسل سهل بن حنيف وكان رجلاً أبيض، حسن الجسم والجلد, فنظر إليه عامر بن ربيعة أخو بني عدي بن كعب وهو يغتسل, فقال: ما رأيت كاليوم ولا جلد مخبأة, فلبط سهل، فأتي رسول الله – صلى الله عليه وسلم – فقيل له: يا رسول الله هل لك في سهل، والله ما يرفع رأسه وما يفيق؟ قال: ((هل تتهمون فيه من أحد؟)) قالوا: نظر إليه عامر بن ربيعة، فدعا رسول الله – صلى الله عليه وسلم – عامراً فتغيظ عليه, وقال: ((علام يقتل أحدكم أخاه, هلا إذا رأيت ما يعجبك بركت))، ثم قال له: ((اغتسل له)) فغسل وجهه ويديه، ومرفقيه وركبتيه، وأطراف رجليه وداخلة إزاره في قدح، ثم صب ذلك الماء عليه, يصبه رجل على رأسه وظهره من خلفه, ثم يكفئ القدح وراءه، ففعل به ذلك، فراح سهل مع الناس ليس به بأس”.

3.  العداوة والبغضاء بين الناس ، وغياب مفهوم الأخوة الإسلامية .

4.  الجهل بما ورد في شأن الحسد، وأن هذه الصفة قبيحة فعن الزبير بن العوام – رضي الله عنه – أن النبي – صلى الله عليه وسلم – قال: ((دب إليكم داء الأمم: الحسد والبغضاء، هي الحالقة، لا أقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين، والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا، أفلا أنبئكم بما يثبت ذاكم لكم؟ أفشوا السلام بينكم)) وعن أبي هريرة – رضي الله عنه – أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – قال: ((لا يجتمعان في النار مسلم قتل كافراً ثم سدد وقارب، ولا يجتمعان في جوف مؤمن غبار في سبيل الله وفيح جهنم، ولا يجتمعان في قلب عبد الإيمان والحسد)), وقد ورد في كتاب الله – تبارك وتعالى – الاستعاذة من شر الحاسد فقال الله – تبارك وتعالى -: {وَمِن شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ}6.

5.  أمور نفسية  :

ا لتعزز

وهو أن يثقل عليه أن يترفع عليه غيره . فإذا أصاب بعض أمثاله ولاية . أو علما،أو مالأ، خاف أن يتكبر عليه ، وهو لا يطيق تكبره ، ولا تسمح نفسه باحتمال صلفه وتفافخره عليه . وليس من غرضه أن يتكبر، بل غرضه أن يدفع كبره وحتى إذا قد رضي بمساواته مثلا، ولكن لا يرضى بالترفع عليه

الكبر

وهو أن يكون في طبعه أن يتكبر عليه ، ويستصغره ويستخدمه ، ويتوقع منه الانقياد له ، والمتابعة في أغراضه ، فإذا نال نعمة خاف أن لا يحتمل تكبره ، ويترفع عن متابعته ، أو ربما يتشوف إلى مساواته ، أو إلى أن يرتفع عليه ، فيعود متكبرا عليه بعد أن كان متكبرا . ومن التكبر والتعزز كان حسد أكثر الكفار لرسول الله صلى الله عليه وسلم سما إذ قالوا كيف يتقدم علينا غلام يتيم وكيف نطأطئ رؤوسنا فقالوا قولهم الذي ذكر في قوله تعالى : { وقالوا لولا نزل هذا القرآن على ر جل من القريتين عظيم } أي كان لا يثقل علينا أن نتواضع له ، ونتبعه إذ كان عظيما . وقال تعالى يصف قول قريش :{ أهؤلاء من الله عليهم من بيننا}

العجب

كما أخبر الله تعالى عن الأمم السالفة، إذ قالوا ، ذكر ذلك في قوله تعالى : {قالوا ما أنتم إلا بشرمثلنا} ونجد ذلك في قوله تعالى : {فقالوا أنؤمن لبشرين مثلنا ولئن أطعتم بشرا مثلكم إنكم إذا لخاسرون} فتعجبوا من أن يفوز برتبة الرسالة، والوحي ، والقرب من الله تعالى ، بشر مثلهم فحسدوهم ، وأحبوا زوال النبوة عنهم ، جزعا أن يفضل عليهم من هو مثلهم في الخلقة . لا عن قصد تكبر، وطلب رياسة وتقدم ، أو سبب اخر من سائر الأسباب . وقالوا متعجبين – ذكر ذلك في قوله تعالى :{ أبعث الله بشررسولا}

الخوف
من فوت المقاصد وذلك يختص بمتزاحمين على مقصود واحد ، فإن كل واحد يحسد صاحبه في كل نعمة تكون عونا له في الانفراد بمقصوده . ومن هذا الجنس تحاسد الضرات في التزاحم على مقاصد الزوجية . وتحاسد الإخوة على نيل المنزلة في قلب الأبوين ، للتوصل به إلى مقاصد الكرامة والمال . وكذلك تحاسد التلميذين بالنسبة للأستاذ الواحد على نيل المرتبة من قلب الأستاذ . وتحاسد ندماء الحاكم وخواصه في نيل المنزلة من قلبه ، للتوصل به إلى المال وا لجاه. وكذلك تحاسد الواعظين على أهل بلدة واحدة، إذا كان غرضهما نيل المال بالقبول عندهم . وكذلك تحاسد العالمين المتزاحمين على طائفة من المتفقهة محصورين ، إذ يطلب كل واحد منزلة في قلوبهم للتوصل بهم إلى أغراض له .

حب الرئاسة وطلب الجاه لنفسه

من غير توصل به إلى مقصود. وذلك كالرجل الذي يريد أن يكون عديم النظير في فن من الفنون ، واذا غلب عليه حب الثناء، واستفزه الفرح بما يمدح به من أنه واحد دهره وفريد عصره في فنه ، وأنه لا نظير له ، فإنه لو سمع بنظير له في أقصى العالم لساءه ذلك ، وأحب موته ، أو زوال النعمة عنه ، التي بها يشاركه في المنزلة ،من شجاعةأو علم ، أو عبادة، أو صناعة ، أو جمال ، أو ثروة أوغير ذلك مما يتفرد هو به ، ويفرح بسبب تفرده . وليس السبب في هذا عداوة ، ولا تعززا ، ولا تكبرا على المحسود ، ولا خوفا من فوات مقصود؟ سوى محض الرياسة بدعوى الانفراد . وهذا وراء ما بين آحاد العلماء من طلب الجاه والمنزلة في قلوب الناس ، للتوصل إلى مقاصد سوى الرياسة وقد كان علماء اليهود ينكرون معرفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يؤمنون به ، خيفة من أن تبطل رياستهم واستتباعهم مهما نسخ علمهم .

خبث النفس وشحها بالخير لعباد الله تعالى

، فإنك تجد من لا يشغل برياسة، وتكبر، ولا طلب مال ، إذا وصف عنده حسن حال عبد من عباد الله تعالى، فيما أنعم الله به عليه ، يشق ذلك عليه ، وإذا وصف له اضطراب أمور الناس ، وإدبارهم ، وفوات مقاصدهم ، وتنغص عيشهم ، فرح به . فهو أبدا يحب الإدبار لغيره ، ويبخل بنعمة الله على عباده ، كأنهم يأخذون ذلك من ملكه وخزانته. ويقال : البخيل من يبخل بمال نفسه ، والشحيح هو الذي يبخل بمال غيره ، فهذا يبخل بنعمة الله تعالى على عباده الذين ليس بينه وبينهم عداوة ولا رابطة . وهذا ليس له سبب ظاهر إلا خبث في النفس ، ورذالة في الطبع . ومعالجة مثل هذا شديدةلأن الحسد الثابت بسائر الأسباب أسبابه عارضة يتصور زوالها فيطمع في إزالتها، وهذا أخبث في الجبلة، لا عن سبب عارض فتعسر إزالته ، إذ يستحيل في العادة إزالته . فهذه هي أسباب الحسد، وقد يجتمع بعض هذه الأسباب أو أكثرها أو جميعها في شخص واحد فيعظم فيه الحسد بذلك ، ويقوى قوة لا يقدر معها على الإخفاء والمجاملة، بل ينهتك حجاب المجاملة، وتظهر العداوة بالمكاشفة . وأكثر المحاسدات تجتمع فيها جملة من هذه الأسباب وقلما يتجرد سبب واحد منها .

علاج الحسد :

1- أن تستعين بربك وأن تلجأ إليه وأن تستعيذ بالله من شر الشيطان الذي يلقي بمثل هذه الوساوس وبمثل هذه الخطرات، ومن شر النفس الأمارة بالسوء التي ينقدح فيها مثل هذا المعاني فتضر غيرها بإذن الله وبتقديره، ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ من هذين الأمرين: فكان يستعيذ من شر الشيطان الرجيم؛ وعلمنا جل وعلا في كتابه العزيز في آخر سورة من القرآن أن نستعيذ من شر وسوسته؛ قال تعالى: {قل أعوذ برب الناس * ملك الناس * إله الناس * من شر الوسواس الخناس * الذي يوسوس في صدور الناس * من الجنة والناس}، ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا ويرشدنا أن نستعيذ من هذه النفس الأمارة بالسوء ومن وسوسة الشيطان، كما جاءه أبو بكر الصديق رضي الله عنه فسأله أن يعلمه دعاءً يدعو به فقال: (اللهم فاطر السموات والأرض رب كل شيء ومليكَه أشهد أن لا إله إلا أنت أعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان وشركه وأن أقترف على نفسي سوءا أو أجره إلى مسلم)، وأيضاً كان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ منها فيقول: (ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا) وكان من الدعاء العظيم الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم أمته: (اللهم ألهمنا رشدنا وأعذنا من شرور أنفسنا) والحديث قد خرجه الترمذي في سننه، فهذا هو المقام الأول وهو الاستعاذة من شر الشيطان ومن شر النفس الأمارة بالسوء والتي توجب مثل هذه الخطرات.

2- أن لا تنظر إلى شيء يعجبك إلا وقد برَّكت عليه، ومعنى التبريك عليه هو أن تدعو بالبركة لصاحبك، فإذا نظرت إلى سيارة صاحب لك أو جارٍ أو زميل أو أخٍ لك فأعجبتك فقل مثلاً: بارك الله لك فيها، وليس من شرط ذلك أن يكون جهراً بل يحسن بك أن تكتم ذلك حتى لا يتفطن الناس إلى أنه قد وقع في نفسك شيء من هذه المعاني، فاكتم ذلك في نفسك، إلا إذا كان هناك مناسبة ظاهرة لأن تبارك كأن تكون السيارة جديدة فتبارك لصاحبها كما جرت عادة الناس بذلك، ولكن إن كان الأمر قديماً لدى غيرك كأن رأيت ثوباً أو رأيت بهاء في وجه أخيك فبرك عليه في نفسك وقل: بارك الله لك فيما رزقك أو قل: ما شاء الله لا قوة إلا بالله، ونحو هذه الأذكار التي تدفع بإذن اللهِ شر النفس وحسدها، وهذا قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في مسند الإمام أحمد أنه قال: (علام يقتل أحدكم أخاه، إذا رأى أحدكم من أخيه شيء يعجبه فليبرك عليه).

3- عدم التحديق في الشيء الذي يُعجبك، فمثلاً إذا رأيت شيئاً أعجبك من بعض إخوانك أو أصحابك أو جيرانك أو أقربائك فلا ينبغي أن تحدق ففيه وأن تمعن النظر فيه، فإن هذا مدعاة لحصول الكيفية الخبيثة في النفس، ولكن انظر إليه النظرة العابرة، بل إن الناس ينزعجون من هذه النظرات ولو لم يكن الرجل حاسداً، فإنهم يتوقون الحسد ويتوقون كذلك مثل هذه النظرات التي تدل على التعلق الظاهر، فلذلك عود نفسك ألا تحدق في أمور الناس بل تنظر إليهم نظرة عادية، وهذا قد أرشد إليه الله جل وعلا في كتابه العزيز؛ وإن كان ليس هو المقصود أصالة بهذا المعنى؛ إلا أن الله جل وعلا ندبنا إلى ألا ننظر إلى ما يؤتى الناس من متاع الحياة الدنيا وألا نتلفت إلى ذلك التفات المعجب به الحريص عليه؛ قال الله تعالى: {وَلا تَمُدَّنَ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجاً مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَى}.

4- ومما يعينك على دفع الحسد عن نفسك: الصلاة؛ لأن الصلاة هي الوسيلة لتقربك من الرحمن، فكلما كان القرب أقرب إلى الله جل وعلا كلما كان القلب بعيداً عن وقوع الحسد وأبعد عن حصول الشر في النفس، بل تكون نفسه قريبة مطمئنة، والنفس متى كانت مطمئنة انعدم منها الحسد بإذن الله عز وجل، ولعل ذلك من عجيب الإشارات التي أشار إليها الرحمن جل وعلا بقوله بعد أن قال: {وَلا تَمُدَّنَ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجاً مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَى * وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا لا نَسْأَلُكَ رِزْقاً نَحْنُ نَرْزُقُكَ وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى}، فهذا تنبيه عظيم على أن الذي يدفع تعلق القلب بزهرة الحياة الدنيا إنما هو القرب من الله جل وعلا، ولذلك كان أزهد الناس هو نبينا صلى الله عليه وسلم لأنه كان أقرب الخلق إلى ربه وكان أزهد الناس من بعده صحابته الكرام رضوان الله عليهم، وذلك لشدة قربهم من ربهم ولشدة تعلقهم بهذه الصلاة والقيام بفرائض الله جل وعلا، وهذا كما أشرنا لم يسق في الكلام عن الحسد إلا أن الآية تتضمن هذه المعاني كلها لأن النفس المطمئنة تدفع الحسد وتكون أبعد الأشياء عنه، فاعرف هذا واحرص عليه.

5- ومن هذا الباب ترك النظر بصورة محرمة، فقد أشرت إلى أن الغالب وقوع هذا النظر ووقوع شيء من الحسد في امرأة تعجب بجمالها وفي الغالب أنك أردت بذلك المرأة الأجنبية، ومن المعلوم أن هذا من المحرمات بدون عذر شرعي، قال الله تعالى: قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ * وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ}، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن النظرة الفجأة فقال: (اصرف بصرك) رواه مسلم، وقال صلى الله عليه وسلم: (لا تتبع النظرة النظرة فإن الأولى لك والثانية عليك) رواه أحمد، فالواجب عليك شرعاً هو أن تغض بصرك؛ فأنت في هذه الحالة تكون قد ارتكبت أمرين اثنين: فالأمر الأول هو النظر المحرم، والأمر الثاني هو وقوع الحسد بسبب هذا النظر، فاعرف ذلك واحرص عليه، واعلم أنك أنت طبيب نفسك لأنك باستطاعتك أن تعود نفسك على غض بصرك عن الحرام وكذلك غض بصرك عن الأمور التي تخشى وقوع الحسد من نفسك تجاهها. وهذا كما بيَّنا إنما يندفع بعدم التحديق وعدم الإمعان في أمور الناس ولكن تعامل معهم تعاملاً عادياً ولا تلتفت إلى ما يجد لهم من المال والعيال.

ومما يعينك في دفع الحسد هو تعويد نفسك على فعل الخير؛ فإن الحاسد عادة ينقدح في نفسه الضر بغيره ولو لم يشعر به جهاراً، فتعويدك نفسك على فعل الخيرات يقتل مادة الشر في النفس، وهذا يكون بالصدقات فإنها من أعظم الأبواب التي تعود الإنسان على الخير وتشعره بأنه قد قدم خيراً وأنجز ثمرة حسنة لعباد الله المؤمنين، فبهذا الأسلوب تعود نفسك على بذل الخير وتكون قد جاهدتها وحينئذ تنال هداية الله جل وعلا، ولذلك قال تعالى: {وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ}.

هدية : نشيد عن الحسود